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澳门银河安卓版,居住在城市中的勇敢者,需要培养真正的勇士

2020-01-11 18:31:16 阅读量:2113

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现在,我们的青年一代中不乏白净、优雅和谦恭,在科学、艺术等领域有很多学霸,尤其是在田径、游泳等领域的突破,说明中国人的身体素质明显提高。比如,我们有相当一部分人身体强壮却缺少胆量,一些人老实听话却缺乏担当,一些人学习很好却不会创新,一些人生活富足却不思进取;还有一些人碰到困难总是埋怨命运不公,一些人遇到危险总是选择逃避,一些人面对世俗压力甘愿流于平庸,等等。这些表征都属于一种病,叫做文明病,或者叫软骨病。这种病在平时没有太大的症兆,甚至还会有虚假的健康状态,但在人生的关键时刻却很容易发作。这种病表面看上去对个人危害不是太大,甚至还会有眼前的红利,但是一旦扩散对社会却具有致命危险。这种病的病因是由于缺乏一种积极向上的内在动力,所以“骨头不够硬”,极端情况下甚至还会产生一些“没有骨头的男人”[①]。那么,怎么才能治愈这种病呢?要靠教育。勇气教育可以为青少年补精神之钙,让他们的“骨头硬起来”。

tml>一、青少年勇气教育的目标——未来勇士

教育目标是指我们希望受教育者最终成为什么样的人。

“居住在城市中的野蛮人”[②],这是18世纪法国启蒙思想家卢梭理想中的教育目标。他希望通过自然教育,爱弥儿能够体格强健,精神富足。20世纪初,针对中国人的体质孱弱和精神蒙昧,毛泽东就在《体育之研究》中也提出,“欲文明其精神,先野蛮其体魄”[③],认为强健的体魄是做一切事情的前提。

野蛮其精神是与文明其精神相比较而言的。我们现在所理解的文明其精神是指提高人们道德、科学、文化、艺术、卫生、体育等领域的发展水平。这也是当前青少年教育的重点。那么,野蛮其精神怎么野蛮,是培养野蛮人吗?当然不是。野蛮人通常指的是不开化的蛮族。比如,中国古代的南蛮、东夷、北狄、西戎等,这些民族虽然在文明发展上不如中原社会的汉族,但是在冒险精神上却大大超过了汉族,所以才一再出现蛮族人战胜文明人的情况。古代中国人的迁徙路线主要是从北到南,十六国的五胡乱华、北魏(鲜卑)、隋唐(鲜卑)、辽(契丹)、金(女真)、元(蒙古)、清(满族),这些朝代都是北方游牧民族入主中原,而中原的汉族人则不断南迁。欧洲人迁徙的路线也主要是从北向南,从斯堪的纳维亚半岛一直到地中海,所以不论是俄国人、英国人、法国人、西班牙人还是意大利人,都有维京人的血统,而且从民族性上,也是越往北显得越强悍。这说明什么问题?说明野蛮人的冒险精神是人类社会发展的一个重要动力。这种冒险精神就是野蛮人的精神。野蛮其精神,就是要在精神上具有野蛮性,也就是冒险性。

梁启超说过,“进取冒险精神,人有之则生,无之则死;国有之则存,无之则亡。”[④]勇气教育就是通过培养青少年的进取冒险精神,让他们成为居住在现代城市中的野蛮人,成为能够健康成长、勇敢生活和创造未来的勇士。

二、青少年勇气教育的内容——现代勇士精神

那么,勇气是什么?勇气就是要克服恐惧,做你害怕做的事情的能力。比如,破除死亡的恐惧,打破谈判的僵局,解除思想的禁锢,等等。这是一种精神、一种品格,它的核心就是一个字——破,或者说突破。就是突破摆在你面前的恐惧,做你该做又不敢做的事情。勇气不仅仅是冒险,它基于冒险精神又超出了冒险精神。

(一)血气之勇

血气之勇是指拥有克服害怕受伤或者死亡的能力,也就是我们一般意义上说的血性、勇敢。这是冷兵器时代对军人的一个基本要求,就是体格强壮、不怕死。比如,周朝有虎贲三千。什么是虎贲?就是奔驰中的猛虎,用来形容这支军队骁勇无比。秦始皇兵马俑中展现的秦朝军队则是一支虎狼之师。正是由于少数民族的野性,所以自汉以后,中国古代的精锐几乎都是少数民族的。

即使到了现代,武器装备高度发展,血气之勇依然是世界各国对军人的一个基本要求,很多军队依然坚信“部队勇敢的标志是刺刀见红”。前进的道路上充满荆棘。如果一个人贪生怕死,或者过分珍惜自己的身体,害怕吃苦,流一点血就要死要活,那他只能是一个懦夫。

(二)有智之勇

血性是勇气的一个基本特性,但是光有血性够不够?过去可能够,现在不够;一般人可能够,优秀的人不够。因为只知道打打杀杀,那才真是野蛮人的行径。现在培养优秀人才的一个时髦用语是什么?领导力。要想具有领导力,你就必须具有指挥官的水平。过去的将军,似乎只要武艺高强就能当将军,但是脑子不够数,将军能当好吗?三国时期的吕布就是一个典型,脑子尤其不够数,所以很快就被淘汰出局。而统帅这些将军的都是什么人,曹操、刘备、孙权等一代枭雄。这些人可以说是智勇双全,尤其是曹操的指挥才能在整个中国历史上也是出类拔萃的。

西方对指挥官的特质研究也很深入。瑞士军事思想家若米尼认为,指挥官的才能是一种天赋,顽强的性格和勇敢的精神最为重要,学问只能起到辅助作用。德国军事思想家克劳塞维茨则认为,勇气是指挥官应该具备的首要品质,但这种勇气不是匹夫之勇,而是在智力支持下迅速洞察事务本质的能力。他认为,在战争迷雾中,仅仅认识真理只能产生极其微弱的动力,只有将深思熟虑的智力与敢于冒险的勇气相结合,才能产生促使人们行动的最强大动力,就是果断;这种精神力量虽然不是智力的直接表现,却是受到智力激发而产生的勇气,因此是有智之勇。

(三)道义之勇

“君子尚勇乎?”孔子认为,“知、仁、勇,天下之达德也”[⑥],“见义不为,无勇也”[⑦],而“君子以义为上”,所以,“仁者必有勇”[⑧]。就是说,智、仁、勇是人们需要具备的基本道德,如果见义不为,就是缺乏勇气,而君子最重道义,所以,是君子就一定有勇气。梁启超认为,智是知育,智者不惑就是要养成判断力,自然就不惑了;仁是情育,仁者无忧就是要养成独立人格,自然就不忧得失了;勇是意育,就是意志教育,勇者无惧就是意志力强了,自然就没有什么可以惧怕了。所以,这里的勇是道义之勇,指的是自愿坚守价值观与信念,而敢于承担由此带来的风险和损失。这是一种在压力面前敢于负责的勇气,是每个人的“内心之火和精神之光”[⑨],也是一种很难达到的勇气——大勇。

得道多助,失道寡助。在道义之勇面前可能失去的是眼前利益、局部利益,得到的却是长远利益、战略利益。我军强调的政治建军、群众纪律、优待俘虏,以及后来提倡的文明之师等,就是指军队的道义。西方军队也很重视道义之勇。西点军校用“责任、荣誉、国家”来塑造未来勇士的基本品德;以色列国防军明确规定,对于不符合道德准则的命令可以不执行。“君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”[⑩]一个人如果只是有勇却不讲道义,终究是要出祸乱的。二战中的日军、德军,甚至苏军都做出了大量违反基本道德和人性准则的行为,使整个军队蒙羞。不只是这些大人物,其实我们每个人都在随时承受着道义之勇的考验。就是在现实利益和权威面前,我们能不能听从道德良心的召唤,敢不敢坚持正确的意见。比如,拾金能不能不昧,见义敢不敢勇为,对上级的错误敢不敢提醒,有没有做过明知不可为而为之的事情,等等。

一个人要想成为顶天立地的君子,那么无论在什么条件下,都要有独立的人格和做正确事的勇气。而且,也只有一个心地光明,无私心杂念的人,才能意志坚强,真正做到勇者不惧。

(四)希望之勇以上三种勇气还都是面向现实和过去的勇气,而希望才是人类社会发展的原动力。马克思主义哲学认为,这世界从来就没有什么救世主,通往幸福的钥匙掌握在人的手里。20世纪德国马克思主义哲学家布洛赫认为,希望是反对恐惧和害怕的一种期待情绪。它立足于现实,包含着未来的积极因素,坚定了人们向往更美好生活的意志,使人获得前进的勇气。因此,希望之勇才是最大的勇气,是它创造了历史,还将创造更美好的未来。

希望是什么?布洛赫认为,希望是白日梦,“是一种积极的活动,它驱散迷雾,劈开混沌。” [11]他认为,白日梦不同于单纯根植于主观世界的妄想或痴想,而是既根植于人的主观性,又根植于客观世界的倾向性和潜在性中的向前的梦、清醒的梦,追求美好生活的梦。所以,他认为,人类是不能没有希望的,没有希望就没有梦,没有梦就没有努力,就没有成功,就会归于灭亡。

1776年,《独立宣言》奠定了美国梦的根基。“人人生而平等,造物主赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”这句话吸引了世界各地的男男女女来到美国实现自己的梦想。

以色列的故事,更是一个国家创造奇迹、开创未来的故事,最终实现了一个无家可归的民族一千多年来坚持的梦想。所以,以色列在建国之初就把犹太复国主义运动歌曲《希望》定为国歌。

以上这些优良品质可以归结为“勇敢、果断、坚强和充满朝气”。这是一种既超越了过去,又适用于社会各领域的现代勇士精神,是知识与技能、思想与实践、智力与勇气的完美结合。

三、青少年勇气教育的途径——怎么培养现代勇士精神

从上面的分析可以看到,现代勇士精神包含了德智体美劳各个方面的内容,但是历史也表明,只有德智体美劳不一定能够产生勇气。勇气是埋藏在每个人心中的一粒种子,它需要空气、土壤、水和阳光,才能够百炼成钢,茁壮成长。

(一)自然和历史是勇气萌芽的条件

勇气首先来自自然。古代社会北方民族比南方民族更敢于冒险,主要是天气、地理等自然条件造成的。现代社会,南北方自然条件差异产生的影响已经不是主要因素,反倒是城市和乡村的差异越来越大。现在有很多儿童生在城镇,远离自然,如同生活在一片孤岛中,对外面的世界很陌生。他们恐惧野生动物,害怕森林的黑暗,厌恶蚊虫的叮咬,一旦离开城市生活环境,就会感到特别无助。这是人类发展的目标和方向吗?我想不是,城市为我们带来了现代文明,却不能代替自然。一个人只有熟悉五谷杂陈,亲近河流山川,了解动物习性,才能够顺应天时,身体康健,与自然和谐相处。这样的“自然之子”,才能够按照事物的本来面目去认识自然,才能够按照自然的法则去躲避危险。习惯了黑暗的人,将不会惧怕黑暗。空气和阳光会激发孩子们那一颗勇敢的心。

勇气其次来自历史。个人的生命是如此短暂,造成个人的经验也非常有限。历史是人类经验的总结,可以帮助我们超越自己。在军事领域,克劳塞维茨认为,只有通过批判地考察战史,才能形成指挥官最重要的品质——果断。在社会领域,一个民族的精神、一个国家的核心价值观,都根植于她们自己的历史。每个人的一生中都会面临一些重大抉择,而彷徨和犹豫是人类的通病,只有少数人能够在第一时间做出正确的判断。这样的人物往往熟读历史,体察人性,所以能够将知识运用于实践。人类社会的发展也有赖于英雄人物在关键时刻的这种果断。所以说,时间和空间也是塑造一个人的重要手段。

(二)困难和挑战是勇气扎根的土壤

勇气是对恐惧和害怕的一种积极反应。如果没有恐惧、没有害怕,也就无所谓勇气。卢梭希望爱弥儿“想象自己穿一身兽皮,戴一顶大帽子,配一把大刀,带着奇奇怪怪的东西”[12],在探索自然中发挥想象力;即使是现代军队,也还有“野兽营”等各种严酷的训练。以色列军事历史学家范克勒韦尔德认为,这一切都是为了消除孩子气、女人气和软弱性,取而代之的将是男子汉气概和强壮的体格。青少年勇气教育虽然不是专业的军事教育,但也需要把自然作为大课堂。它不以规训为目的,而是通过徒步、野营、狩猎、获取食物、急救、求生、森林与河流山川等自然知识,让孩子们在真实的自然中了解自然,在艰难和困苦中适应自然,在迎接挑战中驯服自然。孩子们获得的将不仅仅是知识和技能,更主要的是不怕苦、不怕累、不怕流血流汗的血性。

勇气也是一种历练,一种能力。斯巴达的男孩子7岁左右就离开家庭,拿破仑10岁进入军校,成吉思汗也是在这个年龄开始了逃亡生活。他们都是经历了无数血与火的考验,才具备了超出常人的能力。两万五千里长征,为我们党和新中国造就了一大批勇士。西南联大为什么能够出那么多大家,跟他们纵贯大半个中国,徒步走到昆明也有很大关系。在这个过程中,他们经历了数不尽的坎坷,深刻考察了当时的中国社会,胸中自然更有豪情。历史就在我们身边,它既不抽象也不遥远。青少年需要走向社会,让孩子们用脚去丈量我们的土地,用心去感受中华民族的历史和文化。甚至要有冒险经历,让孩子们在困难和挑战中形成属于自己的思想,认同社会主义核心价值观。这样的能力才是真正属于自己的能力,这样的价值观才能够坚守终生。

现代社会,培养勇气不是让青少年去出生入死,但必须有困难、艰险和挑战。因为,只有劳累、困苦和挫折才能让他们深刻了解勇士精神的实质,才能促使他们不断锤炼和激发各种勇气。

(三)团队精神的浇灌是勇气形成的关键

个人的能力是有限的,有组织的团队更有力量。乌合之众往往很难采取有效行动,即使偶尔打了一个胜仗,也很难再打胜仗,而一旦打了败仗,就会士气低落或者土崩瓦解。这主要是因为他们无组织无纪律,既没有目标也不考虑后果,而且经常不辨敌友,相互缺乏信任。一个有凝聚力的团队,则会形成维系团队存在的文化。这种文化就是团队精神。

自古以来,军事训练一方面是为了提高军事技能,另一方面也是为了在团队中建立新的纽带——团队精神。从历史来看,纪律和服从只是一支军队凝聚在一起的外部条件,在真正的困难、艰险和挑战面前,共同的目标和兄弟般的情谊才是一支军队拖不垮、打不烂的内在因素。这种团队精神一旦形成,会给每个成员带来更强的归属感、更深的自豪感,以及更大的责任感。在军队,军旗和军号正是这种团队精神的象征,无论何时何地,它们都能令人振奋,鼓起勇气。

青少年阶段是一个人内在性格形成的关键时期,尤其需要团队精神的浇灌。学会服从、遵守纪律以及如何做到信任与合作将是他们受用一生的财富。

(四)胜利的阳光照耀勇气茁壮成长

困难和挫折能够激发斗志,但是连续的失败也会消磨意志,而胜利本身是对精神的最佳救治。胜利的滋味,可以帮助人们消除恐惧,可以帮助人们找到自信,还可以激励人们沿着正确的道路前进。成吉思汗没有想到蒙古军团如此善战,蒙古帝国的雄心也不是一开始就有的,而是在一个接着一个的胜利中成长起来的。

青少年如乳虎,还没有强大到无所畏惧,尤其需要胜利的阳光照耀。勇气教育需要设定安全的环境,提供专业的条件,进行恰当地引导,让孩子们在困难中前进、在挫折中成长,但最终一定要享受到成功的喜悦。这种喜悦是他们敢于面对未来的最强动力。

历史已经证明,赢得尊重的唯一途径就是提高自己的能力,个人如此,民族如此,国家也是如此。青少年不仅是每个家庭的未来,更是国家和民族的希望。勇气教育不是为了造就“年纪轻轻的博士”,更不是为了生产“老态龙钟的儿童”[13],而是要培养“居住在城市中的野蛮人”,他们不仅需要知识,更需要勇气。这种勇气只有在自然和历史的环境中,在困难和挑战的土地上,在团队精神的浇灌下,在不断取得成功的喜悦中,才能够茁壮成长。而一旦勇气的幼芽在青少年的心中长成粗壮的大树,就可以抵御各种不幸和风暴,挑战各种艰难和险阻,去创造自己的未来。

[①]以色列军事历史学家范克勒韦尔德认为,流散时期的犹太人缺乏战争文化,是典型的没有骨头的男人。参见[以]范克勒韦尔德:《战争的文化》,北京:生活·读书·新知三联书店,2016年。

[②][法]卢梭:《爱弥儿》,第44页,彭正梅译,上海:上海人民出版社,2011年。

[③]《毛泽东早期文稿》,第65~81页,北京:中共中央文献研究室,1990年。

[④]参见梁启超:《新民说·论进取冒险》。

[⑤]《毛泽东选集》(第1卷),第182页,北京:人民出版社,1991年。

[⑥]参见:《中庸·第二十章》

[⑦]参见:《论语·为政篇篇》。

[⑧]参见:《论语·宪问篇》。

[⑨] [德]克劳塞维茨:《战争论》,第55页,军事科学院译,北京:解放军出版社,1994。

[⑩]参见:《论语·阳货篇》。

[11][德]布洛赫:《希望的原理》,第2页,上海:上海译文出版社,2012年。

[12] [法]卢梭:《爱弥儿》,第95页,彭正梅译,上海:上海人民出版社,2011年。

[13][法]卢梭:《爱弥儿》,第44页,彭正梅译,上海:上海人民出版社,2011年。